第257节
这也是韩盈一开始提议的办法，先集中力量救援边缘受灾不重，且日后不会受洪水影响的郡，围绕决堤口和主要泄洪区这些郡的民众能向外迁多少就迁多少，别留人，毕竟，黄河决堤没解决之前，就算是种上粮食，夏日稍微下个雨就得再淹一遍，输送多少粮食都没用。
“运粮六七百里，送到山阳郡外勉强能剩下一半，再往里走还得再减，如今的运力，实在是无用！”
听韩盈说的桑弘羊无奈的摇了摇头，他继续道：
“这些天下来，各处已经有了大概的章程，只是其就近郡的受灾情况、怎么救你还得去了解，此为实事，并非你去大理与那几l个老吏消磨时间就能行的，即便是陛下允许，仍能以你为女子，参政不详为理阻碍，这点争论起来能扯几l个月，不知延误多少，好在……如今似乎有点转机。”
关于长安无法提供配合上，韩盈早就想过这点可能，甚至她的救灾计划就是从不配合情况下拆开做的，毕竟，十六个受灾郡，靠外受灾不严重未来不被水大淹的，怎么都能数出来一半，其中一部分还离产粮郡很近，但粮食就是先往山阳郡运，就是因为这是韩盈能够掌控的根基，等山阳郡缓过来了驰援别的郡，她也能说的上话。
这样救人，长安有些官吏再不满也得憋着，没别的，这粮是她花钱请行商买了运来的，山阳郡是她摸过盖了章，有在各县的女医，知道怎么两轮连种粮食减少损耗地力的，换别的地方，谁能这么快恢复生机，谁能变得出来粮食？
不过如今能有转机让大家配合一下，那韩盈也很乐意去做，她抬头对桑弘羊问道：“什么转机？”
桑弘羊举起来手中的拜贴，对着韩盈说道：“董博士邀你一叙。”
博士，西汉的一种官职，主要是管理图书，以及在皇帝询问时回答他的问题，多以文学极为出众、且通晓古今的人担任，如今又多了一项工作，教书，董仲舒如今就在这个职位上。
对别人来说，这个职位可能还不错，但对董仲舒来说是有点屈才的，对方三年前还是江都易王刘非的国相，只是在建元六年的时候，长陵着火，他起草了一份宣扬天人感应的奏书，被主父偃偷去交给了汉武帝，其内容差点让皇帝杀了他，不过最后没杀人，只是罢免了江都国相的职位。
这段过去的真实性韩盈暂且没有怀疑，但对于董仲舒脱离刘姓诸侯王这点来说，她觉着还是可以恭喜一下的，毕竟如果汉武帝不当人指数是十，那西汉的刘姓诸侯王指数绝对能有一千，乱伦是基础，杀人取乐挖人坟墓什么都干的出来，还有的诸侯王‘爱好’是毒杀丞相（董仲舒未来就在这个诸侯王刘端身边干过四年，每天担心自己会不会死），总之，能离他们远点简直可喜可贺大好事儿啊！
就是现在，韩盈着实不太清楚董仲舒见她要干嘛。
跪坐在董仲舒面前，韩盈不着痕迹的打量着这个她既觉着厌恶，又有些敬佩的老人。
对方年近半百，鬓角已经开始发白，不知是不是降职的缘故，整个人精神并没有她想的那么好。
将茶水沏好，推到韩盈面前，董仲舒开口问道：
“昌亭侯可知，自古以来夫妇有别，妾妇之道，也应为顺为正者，如此方能正阴阳之序，尚书有云，牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索，而今以女子之身乱政，引天降罚，还不悔过矣？！”
不是，你请我过来，就是过来骂我的？
听完这段话的韩盈也没有先恼，实话说，一个支持大一统，刚权贵，还敢用天人感应给皇帝套缰绳的大儒，他要是真这么固执落后，那对她来说可真是好事儿。
“传闻商以人为祀，取悦神灵，故此征伐不休，以至身边部落尽皆叛离，而周公以德塑天，定人伦，使人脱蒙昧，定礼乐，使人知行事，以安天下，我敬周公大功，可天地万物自有其序，从不以人之意志转移，更何况天？”
韩盈嘴角含笑，她看着董仲舒：“不巧，家徒善养六畜，其中鸡数以万计，牝鸡还真不是没有，生出来的蛋没一点儿问题，博士要是以这种正常的现象来诡辩，我也不介意说说黄河决堤之本因，又或者直接胡搅蛮缠，比如，这世间一把锁配数把钥匙，岂不是说妇人天生该有多个丈夫？”
形象又有些……的比喻，让董仲舒伸手端茶杯的动作一顿，道：
“既非阴阳定序，可此事自古而今不知多年，以女子卑弱之况，你行事也不过是徒然生乱罢了。”
听董仲舒这么说，韩盈便明白他刚才那句不过是试探。
对于一些旧秩序的获利者来说，维持旧有秩序永远比出现新秩序有利，同时也能减少变动，但董仲舒又有点像革新派，也不是那种固执的老学究，韩盈不知道他到底是站在什么立场，不过他能试探她，她也能试探回去，看着对方，韩盈直接反问道：
“从来如此，便是对的吗？”
董仲舒摇了摇头：“尊卑、强弱不能安于其序，以至天下生乱，也是对的吗？”
韩盈能够理解对方对一直对秩序的强调。
正在统治的王朝，不代表稳定的社会环境，西汉从建国来一直处于各种各样的问题中，天灾、外敌，内乱，权贵横行，官僚垄断职位，商人做大……而每一种问题，都代表着无数民众流离失所，沦为奴隶，乃至大批死亡，肯定会有人想去改变这些。
从董仲舒的上书内容来说，他也是为了这个目标。
而为了达成这点，董仲舒的方法，是按照周公和春秋战国儒生们不断完善的制度礼法，将每个人放在其应该放的位置上。
就像是一场调整过的扮演游戏，每个人都有自己的任务和操作要求，如果所有人都能达到这样的标准，那社会肯定能稳定下来，问题是，没人会按照这套要求来，大家都只想要权力，不想要义务。
“我只见这世上，主人能够肆意妄为，未曾见过多少被奴仆劝住的主人。韩盈轻叹：
“博士所提三纲，一环套着一环，而非单论，故此夫可欺妻，母可欺子，官也可欺民，君……亦可欺臣。虽有德论，终究是无用也。
“天下间，强者只会恒强，弱者只会恒弱，强弱并不固定，但处弱面强之时都是一个道理，妻顺夫已如仆伏主，母待子又岂非无怨无恨？即便母还能为母，父待子如仆，母如何去护？而夫于家中虽如君主，于外强亦是如奴仆……难道，这就是博士所求的‘序’吗？
弱势群体的地位上升，只会是全体弱势群体一起提升地位，绝不可能出现单个群体上升，其它还处于落后的状态，大家要么手拉手一起进步，要么互相踹着后退，明清时期对女性的极端打压，伴随着是整体男性，尤其是士大夫群体地位、权力的下降，夫妻喻君臣，既然夫能凌驾妻至此，君又为何不能如此凌驾于臣身上呢？
被汉武帝连坑两把，当过的江都王国相的董仲舒别说清楚，简直是切身体会到了韩盈说的内容，他沉默片刻，终于说道：
“此序并非我求也，我更愿行大道，只是如今已非尧舜先王之时，何谈天下为公？
嗯？博士你别吓唬我，你到底是复古派还是进步派？！
好吧，他可能是个实用派。
女子承继
大道，也可以说是天下大同，是儒家版本的乌托邦，主要追求消除私有制，统治者选贤任能，最终使整个社会能达到老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养的理想状态。
韩盈对儒家描绘这个理想世界还是比较喜欢的，毕竟在后世，除了私有制没有消灭，其它基本上都已经实现了